Павильон чудесных тайн

О самадхи и дхьянах

Dharmananda Post in Буддизм, Ваджраяна，Tags: Дхьяна, Кукай, Самадхи, Созерцание

19 Май 2012

Кобо Дайси (Кукай)

Самадхи – это не обычное созерцание. Самадхи (санскр. samādhī, пали samādhi, тиб. ting nge ‘dzin) – это медитативное состояние, в котором субъект познаёт объект медитации, сосредоточив на нём внимание и внутренне «объединившись» с ним. Объекты медитации разделяются на внешние и внутренние. Внешние объекты – это всё, что нас окружает: живые существа и предметы; внутренние объекты – это всё, из чего мы состоим сами: внутренние органы, чакры, сознание и т.д. Субъект – это медитирующий. Объединение здесь означает стать единым с объектом при помощи концентрации.

Для йогинов самадхи также означает «испытать смерть при жизни». Поток сознания умершего, душа умершего, покидает тело и испытывает опыт бардо, /ошибочное утверждение, правильно: в потоке сознания (сантана) йогина возникают переживания, аналогичные переживаниям бардо — прим. Дхармананда/ состояние между смертью и последующим рождением. Некоторые йогины, входя в глубокое сосредоточение, также способны покидать физическое тело/см. прим. выше/ и испытывать опыт бардо.

Высшей целью самадхи является слияние со своей изначальной природой – с природой будды.

Кукай: «Тайный ключ к Сутре-сердцу праджняпарамиты»

Dharmananda Post in Буддизм, Ваджраяна，Tags: Кукай, Праджняпарамита, Сингон

19 Май 2012

Трактат основателя школы Сингон в Японии, Кобо Дайси.

Тайный ключ к Сутре-сердцу праджня[-парамиты]

(Хання сингё: хикэн)

Перевод Н.Н. Трубниковой из издания [Трубникова, 291-311].

Предварительные замечания

«Тайный ключ к “Сутре-сердцу Праджня[-парамиты]”» («Хання сингё: хикэн») считается последним сочинением Ку:кай. Написано оно около 834 г., когда основатель школы Сингонуже несколько лет почти безвыездно жил в монастыре, основанном им на горе Ко:я. Однако позднейшая традиция связывает начало работы над этим текстом со столичной деятельностьюКу:кай в 810-820-ые гг. В дни бедствия — морового поветрия 818 г. — при дворе приняли решение обратиться к «Сутре-сердцу» как одному из самых сильных чудотворных текстов, способных «защитить страну». Переписчиком сутры стал сам государь Сага, а толкователем — Ку:кай как глава буддийской общины. Толкование в этом случае преследовало ту же цель, что и переписывание — сутру необходимо было всеми возможными способами привести в действие, чтобы через ее посредство бодхисаттвы, а через них сам будда, смогли прийти на помощь своим почитателям. Возможно, Ку:кай в 818 г. выступал с устным разбором сутры, а позднее обработал его и записал в виде отдельного догматического сочинения.

Жизнь Всеведущего Лонгчена Рабджампы (1308-1363)

Dharmananda Post in Буддизм, Ваджраяна，

29 Март 2012

Среди учителей Дзогчен со времён Падмасамбхавы и Вималамитры (IX в.) не было более возвышенного и яркого созерцателя и философа, чем Всеведущий Лончен Рабжампа (Kun mkhyen Klong chen Rab ‘byams).
Родился он в селении Тодонг, что в долине Да в области Йору – одной из двух областей Центрального Тибета, называемой Уй. Это произошло на десятый день одиннадцатого месяца года Земляной Обезьяны пятнадцатого Рабжуна. Его отец, учитель Тэнсунг, был сыном ньингмапинского учёного Лхасуна из рода Рог. Лхасун, доживший до ста пяти лет, был двадцать пятым преемником Гьялвы Чогьяна – одного из двадцати пяти главных учеников Падмасамбхавы. Матерью Лончена Рабжампы была Сонамгьян из рода Бром.
Его рождение сопровождали чудеса. Когда он был зачат, его матери приснились два солнца на голове гигантского льва; они освещали весь мир и затем растворились в ней. При его рождении защитница Учения Намту Ремати появилась в виде чёрной женщины, размахивающей мечом. Взяв ребёнка на руки, Намту Ремати пообещала: «Я буду защищать его!»; затем вернула младенца матери и исчезла. Однажды, когда Сонамгьян работала в поле, случился сильный град, и она, испугавшись, убежала в укрытие, забыв малыша. Когда же вернулась, то не нашла его; в панике она стала кричать, и тут появилась Чёрная женщина с рёбенком на руках и вернула его матери.

Сокровищница песен Сарахи

Dharmananda Post in Буддизм, Ваджраяна, Наставления в духовной практике，

21 Март 2012

«Сараха известен как «высший сиддха новых тантр». Наиболее древние источники дают дату его рождения приблизительно через три века после паринирваны Будды Сакьямуни, но мне кажется более правдоподобным, что он жил в VII-IX веков нашей эры.
Он родился в Видарбхе в браминской касте; поэтому он также известен как «Великий брамин». В юности он вступил в монастырь, где изучал учение Хинаяны. Через некоторое время Сараха встретился с четырьмя браминскими девами и эта встреча привела его к учению Ваджраяны. Девы убеждали выпить его четыре чашки крепкого вина подряд, и, подчинившись их требованию, он немедленно испытал четыре радости состояния осуществления: «радость», «высшую радость», «выше всякой радости» и «синхронно появляющуюся радость». В действительности, в образе дев были дакини, и они дали Сарахе абхишеку. Формально он вступил на путь Ваджраяны впоследствии посредством абхишеки Гухьясамаджи, которую он получил в монастырском университете Наланда. Временно Сараха продолжал придерживаться монастырской дисциплины, втайне следуя практике йогина тантры.
Позже Сараха взял в супруги женщину, которая научила его искусству изготовления стрел, а также дала наставления в Ваджраяне. И Сараха стал изготовителем стрел. В конце концов, как результат практики Ваджраяны, он получил передачу махамудры от бодхисаттвы десятого уровня Ратнамати, получившего в свою очередь эту передачу от Будды Ваджрадхары.
Сараха выразил свою реализацию махамудры в многочисленных духовных песнях, известных как дохи (песни пробуждения), или ваджра-песни. Наиболее важными из этих песен была трилогия дох, а именно, «Люди, король и королева», которую он подарил обитателям королевства Видарбха. Двумя основными учениками Сарахи были сиддхи Нагарджуна и Луйипа. Он скончался на священной горе Шри Парвата в Южной Индии».

Из текста Нгакпа Джампа Тхайе «Золотая гирлянда Кагью от Господина Прибежища Ваджрадхары до Джецуна Гампопы».

Водобоязненный и предусмотрительный Хандо-Дорджи

Dharmananda Post in Разное, Юмор，

07 Март 2012

Из воспоминаний Франца Ларсона о князе Хандо-Дорджи:
В 1908 году князь Ханда попросил меня отправиться с ним в путешествие из Урги в Пекин, а затем в Тяньцзинь и Шанхай. Князь никогда до того не видел моря. Он очень заинтересовался нашим судном. У нас была двухместная каюта, и я попросил его выбрать, на какой полке он пожелает спать – на верхней или нижней. Этот вопрос занял его надолго.

Он никогда не спал ни на какой кровати, ведь монголы всегда спят на подстилках прямо на земле или на полу юрт или дворцов. Он надавил на полку, проверил канаты, в сомнении покачал головой и в конце концов решил, что попробует поспать на одной из них, а приняв такое решение, обратился к вопросу, какая же из них это будет.

Блага чтения стослоговой мантры

Dharmananda Post in Буддизм, Ваджраяна, Наставления в духовной практике，

07 Март 2012

О несметности непосредственных и высших благ повторения мантры Ваджрасаттвы единогласно говорится как в новых, так и в старых тантрах. В одной индийской работе всё это суммируется следующим образом:

Хоть и содержат Пятерицу Мудростей в себе
Творения дхарани, мантры, мудры, ступы и мандала,
Но благодействие сих практик уступает
Единократному прочтенью Мантры в Сто Слогов.
Чтец чудотворного Стосложья обретёт заслугу
Такую же, как если бы украсил он всех Будд,
Числом несметных, как все атомы Вселенной.

Тайные наставления: Ламдре

Dharmananda Post in "Тайные наставления" ДКЛТ, Буддизм, Ваджраяна，

06 Февраль 2012

Вирупа (санскр. Virūpa, тиб. bi ru pa, bir wa pa).

Наивысшие Драгоценные Слова(1) [наделены] четырьмя устными передачами и четырьмя признаками подлинности.
Во-первых, путь сансары и нирваны в целом составляют пять.(2)
Нечистое, йогический опыт и чистота -
Три проявления (snang ba gsum), закладывающие основу пути(3).

Драла и верма: способ привлечения

Dharmananda Post in Буддизм, Ваджраяна，

31 Январь 2012

Царь Гесар из Линга, владыка драла и верма.

Ученик: в чем состоит польза, [приносимая] драла и верма?
Ринпоче: Драла и верма несомненно приносят благо и привлекают богатство, поскольку увеличивают [уровень] вашего благосостояния. Мы говорили об этом во время сегодняшней беседы об приведении дома в порядок. Если вы поддерживаете своё жилище в чистоте и на красивом столике располагаете композицию из оружия, например луков, стрел, мечей и ножей, чистых и прекрасно заточенных — это привлечет драла и верма. Вы не держите все это оружие, потому что собираетесь сражаться с кем — либо. На данном уровне, мы можем сказать, что драла и верма реальны. Они увеличивают ваши качества, ваши силу, благосостояние и защищают вас. Иногда, некоторые люди действительно видят или слышат что-то, означающее присутствие драла или верма.

Выдержка из комментария Кхенпо Катара Ринпоче на «Горную Дхарму» Карма Чагме.

Тайные наставления: Кадампа

Dharmananda Post in "Тайные наставления" ДКЛТ, Буддизм, Ваджраяна，

30 Январь 2012

Атиша Дипанкара Шриджняна — основатель школы Кадам.

Общая практика Кадам — это четыре божества(1), Три Корзины,
И три тренировки; система особых тайных наставлений включает
Сосредоточенность [мысли] на пяти: гуру, божестве, мантре, сострадании и пустотности.
В дополнение к этому, 16 относительных и абсолютных жизненных сущностей включены на пути(2).
Три традиции(3) объединены в одну: [на] ступенях пути к пробуждению
[Присутствуют] четыре силы и вверение себя коренному гуру.

Монгаку — великий подвижник школы сингон

Dharmananda Post in Ачаланатха, Буддизм, Ваджраяна，

30 Январь 2012

Слуги Фудо Мёо помогают Монгаку выдержать данный обет.

О Монгаку 文覚 (ум. 1203) существует множество преданий. Он родился в семье столичного воина, и в девятнадцать лет ушел в монахи после того, как неумышленно убил женщину, в которую был влюблен.

В «Повести о доме Тайра» рассказывается о подвижничестве Монгаку. Чтобы испытать себя, он долгими часами лежал под жарким солнцем, а зимой стоял в воде водопада Нати в Кумано: «Спустился к водоему, вошел в воду и, погрузившись по шею, начал молиться, взывая к светлому богу Фудо на святом языке санскрите. Так оставался он четыре дня кряду; но на пятый день силы его иссякли, сознание помутилось». Монаха сносит течением вниз по каменистой реке, ударяет о камни, но вдруг его подхватывает некое божество и выносит на берег.

1 2 3 Next Last